其三曰“凡”日系
茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不外是烧水点茶” 次话一语中的。
茶道的本质确实是从微不足道的日常糊口琐碎的平凡糊口中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。其四曰“放”人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行出格强调“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下本身紧绷的神经，放松一下本身被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙： 放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大，愿大师都作个放得下，无牵挂的茶人。2、佛教对茶道成长的贡献自古以来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有本身的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并成长制茶技术和茶
文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。和尚对茶的需要从客不雅观上敦促了
茶叶出产的成长，为茶道供给了物质根本。此外，佛教对茶道成长的贡献主要有三个方面：1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰硕了茶
文化的内容。2.佛教为茶道供给了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。出格是“梵我一如”的世界不雅观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中系茶道美学对“物我玄会”境界的追求。3.佛门的茶是勾当为茶道的成长的表示形式供给了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不竭的茶事勾当，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有辅佐。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟的吃茶喝茶规范纳入了《百丈清规》，近代有的学者认为《百丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标识表记标帜。3、“禅茶一味”的意境要真正理解禅茶一味，端赖本身去体会。这种体会可以通过茶事实践去感应感染。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解“禅茶一味”的意境有必然辅佐。[打 印] [关 闭] [返回顶部]
