这四个因素是相素关联、融为一体的。艺术因素是超出于其他三个因素之上的，它是通过渗透到其他三个因素之中而浮现出它的本能机能的。尽管在形式上四者缺一即不成其为
茶道，但除艺术因素以外的社交因素、礼仪因素、修行因素是可以在分歧的场所获得特殊的阐扬的。如在庄严的献茶式上，礼仪因素就占了主要位置；在熙熙攘攘的大茶会上，社交因素就取得了主导地位；当一个茶人自点自饮时，修行因素就获得了重大阐扬。如用图1进行说时的话，对四边形里的任何一个顶点加力，城市使其顶点突出出来，而且不会粉碎四边形的根基布局。谷川彻三先生的这一学说，受到了日式
茶道界的尊理。谷川彻三先生从艺术的角度对茶道进行了阐述，另一位大师——久松真一先生（1889-1980）从宗教的角度对茶道进行了分析。他给茶道下的定义是：茶道
文化是以吃茶为契机的综合
文化体系。茶道文化具有综合性、统一性、包容性。此中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面。茶道文化的内核是禅。主张“本来无一物”、“无一物中无尽藏”的禅十分重视日常糊口的修行，即修行不必运河读经，而要求在起居饮食的修炼上下功夫。茶道忠实地实践了禅的这一思想。茶道对禅进行了一次宗教更始。它把禅从寺院伽蓝中解放出来，回覆到露地草庵（茶庭茶馆的别称）；把远隔世俗的禅僧脱化为在家的茶人。茶道使禅无庶民糊口相结合，缔造了新的禅文化。这个新的禅文化糊口包罗了人间糊口内容的全部。喝茶、吃饮等极其寻常的生物里包含着不寻常的宗教。久松真一赞赏茶道实现了真正的禅的抱负。久松先生将茶道联系起来研究以及对茶道所做的“综合文化体系”的定义，受到日式茶道界大大都学者的附和。另一位学者熊仓功夫先生，从汗青学的角度对茶道进行了分析。他主张茶道是一种室内艺能。艺能是日本文化独有的一个艺术群.ta它人体的修炼来达到个人陶冶情操、完善人格的目的。它与音乐、舞蹈、绘画等艺术分歧，它不供给供人欣赏的作品。它的一次艺术制作在完成的同时便消掉。它有极大的包容性和伸缩性，男女老少，都可以参加艺能勾当，只要本身在此中自得其乐便是成功。日本的艺能包罗茶道、花道、香道、剑道、弓道，能乐、俳句、歌舞伎、相扑等，可分为三大种类：舞台艺能、风俗艺能、室内艺能。茶道属于室内艺能。熊仓功夫先生指出：室内艺能只能在私人糊口的居住空间或其类似的空间里才能进行的艺能。它不仅要求结集在室内的人都参加表演，而且要求室内本身就是一个艺术空间。。室内的一举一动都是要求格局化，按照必然的轨则进行勾当，室内艺能的氛围是高密度的，紧张的，熊仓功夫先生还指出了特异的室内艺能之所以在日本发生的原因，他指出：有两个理由，一个是由于日本艺能的结座性（即易于成立行会组织的性质），人们聚在一起就但愿确立一种敦睦、平等的彼此关系，因此艺能表演是不分演员和不雅观众的，两者的身份是彼此互换的。第二个原因是有座敷（由精致的草席铺满地面的客室）的诞生。这种客室没有桌椅，主客都必需跪坐，在这种没有家具讳饰的环境下，坐下站起来时幅度很大的身体动作就十分引人注目，自然就发生了新的礼仪。熊仓功夫先生是日式茶道研究规模的中坚，他的研究
功效受到学术界表里的注目。[打 印] [关 闭] [返回顶部]
