我的乳舟书斋壁上吊挂着一幅寇丹先生赠我的画。画面上，一红衣高僧侧身端坐在蒲团上，他眸子正前泡着一碗茶，茶的前面是一炉香正袅袅地散着轻烟，再前面是一团弥漫的云，云色黑褐，浓淡相间。身后，是一个竹炉，正煮着茗。先生题额曰：“看破放下自在——吃茶去。寇丹写于淡茶斋。”这幅画去年底曾发表在韩国《茶的世界》杂志上，国内多家茶
文化杂志转载。我的书桌上还放着一件古铜墨盒。墨盒呈葫芦型，最长处14公分，最宽处10公分，高2.5公分。盒盖上，镂空雕十六字铭，曰：“圆又不圆，方又不方，个中造化，端方两忘”。似楷似隶，笔迹端庄，手笔不凡，我十分喜爱。画与古铜盒，禅意生辉，相得益彰，彼此呼应，相映成趣。寇丹先生曾分析说：“这十六字铭，归结起来就是——看破放下自在，这就是我们对人生的态度！”中国的禅茶文化其精神是“正、清、和、雅”，其功能是“感恩、包容、分享、结缘”。那么，什么是禅呢？著名高僧大德净慧老和尚说得好：禅是一种境界。禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知”。禅是觉者的糊口境界，是一种受用，一种体验。一种方式，一种手段。一条道路，一种糊口艺术。是永恒的幸福，真正的欢愉。而赵州和尚“吃茶去”这一千古传颂的公案，这种极高的艺术在潇洒自在的“三字”中尽情地展现了超脱、自由、自在的艺术形象，也就是一种糊口的态度，仔细咀嚼十分耐久。茶外之茶，味外之味，如茶人生。寇丹先生十分博学。五年前，他就对我说：“诗词文坛日下浮躁，概念化，标语化字句太滥，君可另树一帜，以白凤老师糊口味，糊口禅为宗，为之一变如何？”他的话使我十分得悟。从那以后在诗词上我就努力向禅茶挨近，欢喜吃茶去，学做一片
茶叶。近日我在《思维与智慧》上读到一则短文，讲的是：一位在新西兰住在牧场主家里的伴侣。牧场主家有很多牧场，房子全是木头做的，这样的田园糊口已延续一百多年了。牧场主家的房子前有一大株仙人掌，高峻得可以伸到屋顶上去，又肥又大的仙人掌叶片在成熟后“啪嗒啪嗒”地落到房顶上，每年城市腐蚀房顶，把房顶粉碎，牧场主每年都要修房顶。伴侣对牧场主说：“把这棵仙人掌伐掉不就行了。省得费这个事。”而牧场主看了伴侣一眼说：“这是一种糊口乐趣，当我听到仙人掌落到房顶的声音，当我再修房顶时，我把它当成一种乐趣。”此外，让伴侣更诧异的事是牧场主的牧场居然有一块最好的地是荒着的，什么也不种，就那么荒着。伴侣问他为什么，何等可惜的地皮，可以种什么长什么。但牧场主给他的回覆是：我不能种任何工具。从祖父到父亲都留有遗嘱。祖父说，有一块这样的地荒着是一种美，一种沉寂之美。两年之后，伴侣终于大白了荒着的确是一种美，禅意是对糊口的一种态度。而其祖父、父亲的遗嘱，那是世界上最美的遗嘱。这则故事就说明了一种糊口禅。回过甚来，铜墨盒上的十六字铭，就是寇丹先生“看破放下自在” 的六字禅。世上万事万物大都不圆不方，有圆出缺，人必需随造化顺应自然规律，所以处世为人，只有能“看破”，才能“放下”，如此就能“自在”，就能大悟大彻，获得糊口真正的乐趣。窗外的晨风轻轻地吹进书斋，散发着暮春晨的凉意，淡淡的月儿在杨柳绿丛的顶端上渐没渐隐，还有还无。紫砂壶里的茶汤其味垂垂趋淡，淡之又淡，但齿间的回味仍残留淡淡的甜。我的心灵搜索着，味外之味，茶外之茶……是啊，人生万事，要象喝这壶茗一样的心态去感恩，去包容，去分享，去结缘，去净化人生，去祥和世界。淡泊一点，看得透一点，这样才能爱护保重现实，善待自已，就会“看破”。因为人生际遇，各有相殊。要善待别人，广结茶缘，广结善缘。理解他人，体谅他人，不必去羡慕别人，责备现实对本身的不公而熬煎本身。要胸怀坦荡，表情豁达，不斤斤计较。自古以来，得掉相当。无须患得患掉，活得太累。欲望无止境。属于本身的，就拿着；不属于本身的，就不必去费一番苦心，要学会放弃。对物质好处，始终保持一颗泛泛心。我想这就是寇丹先生所说的“放下”的境界。每天早晨，我行走在经济开发区我们公司厂区的一大片草地上，草色绿茸茸，缀满了晶莹的露珠；四周碧波相环如青罗带；水杉林里，晨风过处，涌起阵阵的翠涛；充满欧式风情的小板屋及厂房疏朗参差期间；一窝窝野山鹊喳喳地叫着，不时地呼朋唤侣，拍打着翅膀，自在地飞来飞去；喷泉飞溅着腾起欢喜的舞；像小精灵一样的蜗牛慢吞吞地爬在小石子路面上，万物充满着蓬勃朝气……一切令人心怡。洋溢着糊口的情趣，一切令我爱护保重现实，感恩现实，热爱糊口。伴侣“吃茶去！看破放下自在！”[打 印] [关 闭] [返回顶部]
