一缕香茶，一丝禅意，于行住坐卧的泛泛糊口中，体验人生之禅意，品位美茶之真味，清净空明之身心。9月19日，秋风细雨，大红袍祖庭——天心永乐禅寺迎来了一场“品茶 参禅 论道”风云际会。来自中国大陆、韩国、台湾、澳门等地，禅学界、茶学界、
文化界、企业界的精英同聚武夷山，有：寇丹（中、日、韩
茶道联合会咨问，韩国中华茶
文化研究会名誉副会长，韩国《茶的世界》杂志海外编纂，澳门
茶道会参谋）、楼宇烈（北京大学哲学系传授）、骆少君（全国政协委员、高级茶评师、国家
茶叶质量查验中心主任）、传孝法师（台湾中华佛教护僧协会理事长，台湾屏东慈恩协会理事长）、园慈法师（中国佛教文化研究所高级研究员，中国佛学院讲师、中央民族大学传授）、果宁法师（厦门佛教学会常务副会长、龙岩西普陀寺住持）、吴甲选（原中国驻牙买加大使、华侨
茶叶基金会副理事长、当代“茶圣”吴觉农之子吴甲选）等，各自以禅茶之道启悟人生之道，以禅茶之道引证经商之道，并交流了对禅茶文化的感悟，感应感染了海峡两岸禅茶文化的同根同源。现场品茶，参禅，论道井然由序，虔诚的人们于品茶中感应感染禅味，于禅茶中见谛人生。在千余年的禅宗汗青上，赵州禅师“吃茶去”的公案，钳锤出代代禅人，在古今茶事造作中，点化出神韵。而今天，伴跟着天心永乐禅寺住持泽道法师一句洪亮而悠长的“吃茶去”，让禅茶文化的韵味更进一步的融入到每个人的心里。武夷山大红袍、武夷山禅茶文化浑然天成，汗青悠久，似一朵禅苑奇葩，散发弥香。他说，武夷山的禅茶文化不单是武夷山茶文化，中国乌龙茶文化、功夫茶文化的源头，也是和谐文化的具体浮现，是两岸血脉相连的重要见证。此次论坛不仅传经送宝，而且对于学习茶道常识，都是一个极好的交流平台。茶是健康长寿的饮品，品茶可以消除人生的108种懊恼，亦能获得108岁的寿命。从茶道中能感悟人生，茶颠末诸多工序的患难，经开水冲泡，才变成茶汤，历练出清香。人生也是如此，需经历患难方可成长；禅是祥和的象征，只要能“坐下”，什么问题都能解决。禅于我们以沟通，以圆融。“禅茶一味”，以茶净心，以禅安心。在禅茶文化论坛会上，台湾冻顶乌龙茶代表团团长黄丽秋女士第一次来武夷山，也是第一次品到真正的大红袍。她说，品大红袍能像禅一样，不知不觉品出味，一句“武夷山，吃茶去”却道出了武夷山禅茶文化已经跨越两岸鸿沟，成为两岸的禅茶文化，更拉近了两岸心与心的浓浓情谊。“寇脱心不染纤尘，丹枫脂馥郁馨逸”，作家蔡子谔先生就曾这样心仪寇丹先生，出自浙江湖州的他，他认为继上一次河北赵县佛学大会以来，此次禅茶文化节可以说是上一次的延伸，意义深远。禅与茶的境界，宇宙、自然、人与人的关系是共同、共生成长的。此刻大陆有影响的寺庙2500座，僧弥20多万，信众1亿，和谐力量强大，无疑有利于共建和平、共建和谐社会。人与人好处关系复杂，社会短处回避不了，人心就容易浮躁，这时可以把本身定位成一片茶叶，有道是“一枝一叶总关情”。尤以“茶叶”更赋生命之涵、更饱含深情，值得我们细细品味。他自喻“一片茶叶”，以“水是无垠的，茶叶是单个的。关爱人生，觉悟人生，奉献人生就是糊口中的禅了”来诠释“我是一片茶叶”的意义。足见其自我定位和自我评价的谦逊，谦虚可以使一个茶人更加斑斓。印度诗人泰戈尔曾说，“当我们是大为谦逊的时候，便是我们接近于伟大的时候”。伟大与平凡，就是如此紧密地相联。伟大并不遥远，并不神秘，也并不高不成攀，它往往通过一件件貌似平凡的小事，一步步发现并接近其伟大。“一片茶叶”的比方，活跃地说明了个人和集体的关系，个体的保留就在壶中的集体里，只有当本身是壶中的一部门才有韵、有香、有味。一片茶叶，固然微小，但它的感化，却微而足道的。它通过与水的合作，给水中不竭注入营养，只有当茶叶在茶壶中才能释放本身的生命汁液。他还说，“我们有时候可以审视一下泡过的茶叶，宛若人生结束奉献出的一切，让别人健康、愉悦、向上，茶叶在茶的世界里无碍地涅圆寂了。”这话听起来让人会生发出诸多人生哲理。他语重心长：“一碗茶中的你只是一片小小的茶叶，正因为有了你、我、他，大我、小我、众我，我们才能在无色的水中浸泡出一碗韵味隽永的芬芳。也因为如此，茶中贮满了安然安祥、安祥、圆融，方能解脱人的心，和谐社会才得以实现。人这一辈子等喝下三杯茶。第一杯甜茶，人生下来，大凡都无忧无虑；第二杯苦茶，人有了必然成就，懊恼就多了，意识到糊口不易，需经坎坷与患难，正如武夷山大红袍之“晚甘候”，苦后晚来甘；第三杯淡茶，心中淡然，圆融，处世和谐，凡事皆然。我们每个人应爱护保重当下的这三杯茶，一切由心出发，‘和者去，抵则触。少事非，吃茶去；说不喜，拌不辩。要舒心，茶中练。’简单的几句话，却饱含了人生百态的处世情结，干净而利索。来自厦门的果宁法师的一番见解，精辟而有道。他说，人在草木间，人回归自然，便是茶。品茶品一辈子，竟不成能喝到完全一样的茶，品人生也是如此，酸、甜、苦、辣理应具全，所以“茶需一杯一杯的喝，拿起来喝掉，放下去再装满——即为人生。”品茶中能够感悟，提起工具是为了空掉，此空不是放弃，不是回避，而恰恰是要拿得起，放得下，勇于承担责任与压力，不要为苦与累所纷扰，自然中回归自信。禅与茶便是真正道出了人生真谛。楼宇烈传授主要谈了对“禅茶一味”的深刻体会。他说，禅茶文化是中国的贵重财富，禅茶与吃茶联系起来，其实就是告诉世人做好本分事，保持泛泛心。吃茶这件事是寺院里的出家人最泛泛的一件事，是出家人的本分事。我们大师都知道，马祖有一位得意的弟子，叫做大珠慧海。有人问他：“和尚怎么修行呢？”他说：“我的修行就是饥来吃饭，困来睡觉。”饥来吃饭，困来睡觉是最本分的工作，每个人都这样。所以问话的人发出疑问，这也是修道？慧海回覆：“因为一般人吃饭的时候，各式地思量，睡觉的时候，各式地计较。……饥来吃饭，困来睡觉”既然是本分事，就不需要各式地思量，各式地计较，这样就能保持这一颗泛泛心。禅是本分事、泛泛心，喝茶也是本分事、泛泛心。那么我们就可以由本分事进而保持这种泛泛心，通过泛泛心进而体悟自性的本来清净，这就是禅。这也就是“禅茶一味”的意思。当然，茶和禅也是可以分隔的，茶也可以和道家的“道”联系在一起，也可以和其他的工作联系在一起。那么，既然今天我们谈到“禅茶一味”，我们就要把茶和禅联系在一起。最后我想在这儿提出，从茶去体会禅和从禅去体会茶有两层意思，从禅这个角度，以吃茶味禅意，由禅意去品茶，于泛泛证清净。然后，从茶这个角度，我同样提出三句话，以禅意演
茶艺，由
茶艺进茶道，于茶道悟禅道。然“禅茶一味”终归是为了陶冶怡情，体悟人生，修身养性。由此，楼传授多年堆集总结出“茶艺、茶礼、茶德、茶道”四个方面。茶艺，别过度追求华美，简约就行；茶礼，简易中见真诚，活佛中见和谐；茶德，寒冷时给以温暖，燥热时给以清凉，共建人酬报我，我为人人的和谐社会；茶道，做人要做本色之人，茶的根柢功能上解渴，是最高尚的道德，亦是根柢精神。从具体的禅与茶中体悟泛泛人生。传孝法师对武夷山大红袍盛赞有佳。武夷好山好水出好茶，茶文化汗青深远，岩韵深厚，借着茶，贯通禅，提升人生觉悟，心灵才能解脱。“自古名寺出名茶”茶与寺、与僧、与禅都有天然之缘。“吃茶去”和“禅茶一味”以及“茶堂、茶礼、茶鼓、茶供”皆是佛禅缘理……禅茶交流承古辟今，一味同心，文化同根，茶香同源。通过举办这样一个文化交流会，参透禅与茶之关系，为中国的茶文化增添姿彩，也敦促茶及茶文化的成长。在糊口中处处都是禅的影子。就如同普普通通的吃茶喝茶，只要饮者有一颗空灵的心，便可以悟得“苦”，“静”，“凡”，“放”的道理。[打 印] [关 闭] [返回顶部]
