由于人身色息心是一个完全的整体，因此如来禅的坐禅、奥秘禅的密禅与祖师禅的参禅是彼此联系，从三个分歧的层面而逐渐开显的。所以在坐禅吃茶喝茶、密禅供茶、参禅茶味三者既有彼此相联的共同点，又有先后分歧的分歧层。修祖师禅的“茶禅”（即茶禅一味）的
茶道是到宋朝禅宗成长过程中最后形成的。也就是说，茶由禅兴，茶由坐禅吃茶喝茶到茶事融入佛事，列进宗门法规，乃至以茶作为密教供品，用以供佛斋僧。法门寺的茶供养、圆珍的“吃茶饭”，甚至赵州三呼的“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体，茶修禅修一体，茶味禅味一味，茶密禅密一体，这就完成了中国佛教三个层面，色息心三法相即、空假中三谛圆融的中系
茶道。也就是坐禅吃茶喝茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心茶禅一味的茶道。吃茶喝茶的茶道，主要是吃茶喝茶调息，摄心入定，心息相依，安般守意，进而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶作不雅观，作空性不雅观，周遍明了，入本不生际，乃至离边大中不雅观，常乐我净。印心的茶道，主要是味茶净心，自心现量，远离四句，甚至念住无念，见本来面目。“茶禅一味”是由宋朝临济宗大师圆悟克勤提出的，他在湖南夹山寺编著的《碧岩集》在禅门影响甚大，被韩国称为“天下第一奇书”。他手书“茶禅一味”四字真诀，由日本留学生辗转传至日本高僧一休宗纯手中，成为日本代代相传的国宝。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶
种植于禅寺，并著《吃茶
养生记》。之后大应国师又将中国寺院吃茶喝茶方式传至日本。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光，乃融日本
文化之特色，创出富有东瀛风味的日系茶道，成为日本传统
文化的重要构成部门。其后千利休改良而普行于民间，称为千家流，倡导“和敬清寂”的茶道精神，本日本此刻的里千家茶道。此刻日系茶道已有数流矣。山上宗二之茶书《山上宗二记》谓“茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为归依。”泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”珠光禅师说：“茶道的根柢在于清心，这也是禅道的中心。”“一味清净（清心），法喜禅悦，赵州知此，陆羽不曾至此。人入茶馆，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接彼此间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下（心国）承平。”传说珠光禅师捧茶拟饮，老师一休举铁如意一声断喝，将其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再问禅意若何，珠光答谓“柳绿花红”，一休印可。[打 印] [关 闭] [返回顶部]
