嘉善寺历史悠久。这里曾是禅宗祖师讲学的地方，唐代高僧善会、宋代高僧武元可钦都在嘉善寺讲学，帮助众生。嘉善寺是佛教禅宗第一部著作《辟言录》的收藏圣地。嘉善是东南亚著名的茶禅祖庙。唐代嘉善寺的开山祖师，善于谈禅，并悟出“茶与禅盲目”的真谛。宋代高僧武莺·柯钦所作，刻成石碑，流传千古，成为千古佳作。“茶禅一味”，佛教与茶的亲和力，不仅丰富了茶文化的内涵，对提高茶叶生产技术有着巨大的影响；此外，由佛教仪式和日常生活形成的饮茶过程是中国茶文化历史的源头。
纵观茶的历史，茶经历了从野生采集到人工栽培的漫长时期。佛教和茶早在金代就有了联系。寺庙种植茶叶使僧侣成为最早人工种植茶树的人之一。相传，晋代著名僧人慧能曾在江西庐山东林寺用自己的茶招待挚友陶渊明。"谈论茶和诗歌，讲述和谈论经典，他彻夜未眠."佛教与茶有着密不可分的联系，为促进饮茶的普及和使茶活动成为一种文化做出了不可磨灭的贡献，达到了超凡脱俗的高雅境界。
1茶一禅，这两种文化，互不相同，互不不同一件事和一个想法，两种方法，一个阶段和一个阶段，是不可分割的。佛教寺庙大多位于高山和丛林中。它们拥有独特的优势，非常适合茶树的生长。农禅并重是佛教的优良传统佛教僧侣从事农业，主要种植树木和茶叶泡茶和喝茶，并相互适应。许多名茶起源于禅宗僧侣。如佛茶和铁观音，它们是由禅宗僧侣命名的茶叶种植、采摘、烘焙、油炸、浸泡和品尝方法有许多创新。中国佛教不仅创造了自己独特的禅宗文化，而且使中国的茶文化走向成熟，使茶与禅融为一体，成为中国的茶与禅文化。茶不仅是一种修养和养生技术的辅助，也是一种实现禅的机会，是一种体现道和法的工具。覆盖水是从世界到清朝的东西，而茶是从水到清朝的味道。它的“自然风味”与禅宗家族的“正常心态”是一致的，这种心态对自然漠不关心，远离坚持。啜一口，喝一口，甘露滋润心灵，一份报偿，一份安宁，心灵与灵魂相通。世界上有许多人受益于茶和禅宗文化的微妙影响。
修道院提倡喝茶和种植茶叶。与此同时，他们将佛教的规章制度、饮茶和读经与佛教的哲学和生活理念结合起来。“茶与佛不分家”，“茶与禅合一”，“茶与禅合一”茶和佛有相似之处，两者都在主体中感受到。喝茶需要平静有序地啜饮，以保持环境和心情安静、干净和轻松。在山上建一座寺庙，根据寺庙种植茶叶；很早以前僧侣们戒绝五种欲望，既不为“新婚之夜”而欣喜，也不享受“成为第一时间”。说到禅，读佛经，喝茶和喝茶已经成为那些对名利漠不关心的僧侣们的基本课程和主要爱好。
僧侣崇拜上帝，冥想，念经，朋友不能整天喝茶。禅宗茶道体现了有序、朴素、滋养、修身、收敛的氛围，也融合了儒道两家的思想感情。禅宗茶道在宋代发展到顶峰，并被移植到日本、韩国等国。现在它已经传播到西方世界，并努力促进各国之间的文化交流。自古以来，茶与文人就结下了不解之缘。“名人总是喜欢评论水，山中僧人总是喜欢斗茶。”扬州八怪之一的郑板桥为扬州清莲斋六安山路和尚叶堂所作的对联。可以非常准确地说，学者和僧侣非常擅长喝水和泡茶。茶文化和禅宗文化同时兴盛于唐代。它使茶从饮茶转变为艺术，茶与禅的融合始于唐代的禅僧陆羽，他的《茶经》开启了茶艺的新潮流
中国文人一贯坚持“达于世，助于世，穷则独善其身”的原则。由于现实与理想的矛盾，个人抱负与社会认同的矛盾，他们从“学而优则仕”的方式转向了“退而求其次”的方式，转向了隐逸的方式。三到五个人，或者喝茶，坐着谈论过去，谈论现在。“茶禅一味”，茶的清纯之心和淡泊之心，正是符合文人的这种心态。文人对茶的追求不仅仅是茶本身，而是一种纯净、深邃、空灵的意境。由此，“茶禅一味”成为文人退休后的无奈选择，也成为人生的最高境界。
作为最具文化艺术品位的群体，文人品茶具有极其空灵的特征。他们经常置身于自然景观中，品茶、写诗，并且非常注重酿造和饮用的技巧。在明代的《徐文长秘藏》中，描绘了品茶的精彩场面:“精社、云林、竹炉、清雅恬静的人，在寒夜中端坐，在松月下，在花鸟之间，清白的云朵、青苔、青苔，总是在极泉中，红妆扫雪，弓吹火，烟浮竹中。”“这种品茶环境给人们带来了无法用普通语言描述的休闲和舒适。几千年来，学者们一直在努力寻找这种陶渊明式的“悠然见南山”的风景区。
199文人大多仕途失意，自然隐退。他们的朋友和朋友朗诵诗歌和对联，陪伴贾明，并与茶有着千丝万缕的联系。茶可以使人清醒，缓解孤独和无聊，开阔他们的视野，帮助诗歌促进文学思想和激发灵感。茶是文人生活中的一件大事，一种极大的乐趣和一种高雅的活动。品茶给文人的生活增添了无穷的趣味，提高了他们的精神修养。各个时代的诗人都知道茶爱茶，喜欢茶。许多著名的诗歌都是在茶的香气中酿造和创作的。历代都有著名的诗歌，尤其是唐代。俗话说"不喝茶就成不了诗人，一个著名的诗人只能写茶诗"。陆通的《行笔与谢梦劝送新茶》是古今茶诗的杰作，是千古传诵的佳作。它被称为“喝七碗茶，喝得轻松”的历史和焦然的“三杯茶，喝得轻松”宋代苏轼是一位伟大的文学家，也是一位茶仙诗人。这首诗“茶总是像一个美丽的女人”。它拟人化、美化并广泛传播……
茶是大自然的精神。它简单、朴实、自然。文人墨客爱山水，不思谋利，不求名利。“在我的生活中，我没有什么可以拿走的东西，我喜欢在山里喝杯茶”。品茶一直被文人视为一种高雅的艺术享受。它注重饮酒技巧，更注重品味，追求自然野性的兴趣。茶给文人带来纯净、纯洁、心灵的纯净以及与山水、自然的和谐文人的气质、亲情、柔情和茶情都在茶中表现出来。它真的可以被描述为“从一杯茶看世界”，“壶充满活力，宽松的情况有一个很长的历史”
茶作为一种文化现象出现在两晋南北朝时期。如果我们谈论它的起源，我们必须追溯到汉朝。有官方文件(鲍写的《通岳》)最早喝茶的人大多是文人雅士。在我国文学史上，提到汉赋，首先提到的是司马相如和杨雄，他们都是早期著名的饮茶者。司马相如写过《范姜篇》，杨雄写过《方言》。一个从医学的角度谈论茶，另一个从文学的角度。金代张载曾写《成都塔诗》:“问杨子舍，欲见长清庐”；"香茶为六种情感加冕，并将它的味道传播到九个地区."如果你过着幸福的生活，你可以在这里聊天。"
茶文化源于儒家积极入世的思想。两晋北朝时期，一些有识之士提出“以茶养廉”，以反对当时的铺张浪费。自魏晋以来，世界一直处于动荡之中，文人墨客一直无法匡正世界，逐渐发展出一种清淡的风格。这些人整天说话，一定有什么事情让他们高兴起来，所以他们经常有宴会，所以原来的光家人都是喝酒的人。例如:竹林七贤后来，轻风发展到一般的文人，但毕竟只有少数人可以整天自由地喝酒，而茶则可以喝很长时间，并一直保持清醒，所以轻家转向好茶。因此，后期出现了许多饮茶者。
汉代文人提倡饮茶，为茶进入文化领域开辟了道路。到南北朝时，几乎所有的文化和思想领域都与茶袖有关。在政客中，茶是倡导诚实和抵制奢侈的工具。在辞赋作家中，茶是一种引发思考、帮助清心的手段。在佛教看来，茶是冥想和宁静的必备之物。这样，茶的文化和社会功能就超越了它的自然使用功能，使中国茶文化得以形成。
唐代茶文化的形成与当时的经济、文化和发展有关。唐朝疆域辽阔，重视对外交流。长安是当时的政治和文化中心。中国茶文化就是在这种气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风的兴盛、贡茶的兴起和禁酒有关。唐代陆羽在茶学、茶艺、茶道等方面形成了自己的一套思想，他的《茶经》一书更是划时代的标志。《茶经》不仅谈茶，而且渗透到各个家族的精髓和诗人的气质与艺术思想，奠定了中国茶文化的理论基础。
唐朝是一个以僧侣、道士和文人为主的茶文化，而宋朝则进一步向上和向下扩展。宋代名茶者多为著名文人，加速了茶与相关艺术的融合进程。徐铉、王禹、林童、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚和梅等作家都喜欢喝茶。因此，著名的诗人有茶诗，书法家有茶画，画家有茶画。这拓展了茶文化的内涵，使其成为文学艺术等纯粹精神文化之间的直接纽带。
宋代人民扩大了茶文化的社会层次和文化形式，茶业非常繁荣。元代至明中叶茶文化发展过程中，一是茶艺的简单化；第二，茶文化精神与自然和谐。文人用茶来表达他们的苦节日。从明末清初，许多饮茶者甚至终生泡在茶中，表现出对玩物失去兴趣和被动聊天的倾向。
茶禅文化是一个容量大、范围广、内容丰富的大文化圈它起源于嘉善寺，流传到中国已有几千年，并在海外享有盛名。然而，它并不局限于佛教文化，它的主流的确是中国佛教的茶道。它从禅中崛起，从禅中成熟，最后从禅中开花结果。虽然这也是一个历史发展过程，但其思路与佛教茶道是一致的。
中国茶文化因其深厚的历史渊源和独特的中国人性而被引入中国文化主流。作为融儒、道、佛于一体的美学观点，“天人合一”已成为中国茶道的哲学基础。儒家的“空静推天地，万物相生”，道家的“远在太平，顺乎自然”，佛教的“茶与禅一味，梵与我如我”，其精髓在于人与自然的精神联系和精神感知。它是人类主体与自然客体之间的情感交流和精神融合，最终达到“与环境思考”、“与风景感受”的境界，是中国古代人所追求的“人与自然的和谐”。品茶需要佛教的寂静、道家的超越、儒家的优雅和古老的空寂。“茶禅一味”体现了茶道与禅的默契。它的目的是消除普通人的妄想，即所谓“佛法是普通的，但不要做出奇怪的想法”。不管过去和未来，也不管他们彼此不认识，只要他们用平常心真诚地“吃茶”，就能实现“茶禅一味”的高雅境界俗话说:“只有你有一个正常的头脑，你才能得到一个平静的心态；只有当心灵是纯洁的时候，才能自悟冥想。”
在社会生活中，中国人民倡导秩序、团结和更多的友谊与理解。在与自然的关系上，它主张天人合一、五行协调、自然要求，但它不能永无止境，破坏平衡。火和水本来是对立的，但在某些条件下它们可以相容。儒家思想将这一思想引入中国茶道，主张在饮茶中交流思想，营造和谐的氛围，增进相互友谊。喝茶可以更多的自省和反省，清醒的醒来看到自己，也清醒的醒来看到别人湖南石门嘉善寺，
199，历经沧桑，一直是诗人和书法家的聚集地。它有着晨钟和晚钟，云雾缭绕，神秘莫测，在历代高僧中享有盛誉。“茶禅盲目”被确立为茶禅文化的最高标准，这并不奇怪根深蒂固的茶禅文化和发源地嘉善寺越来越受到社会各界的关注，尤其是在考古、宗教、历史、旅游等方面。深厚的文化遗产肯定会带来经济增长。
作为本文的结尾，我引用已故佛教协会主席赵朴初的一首诗:“七碗爱是美味，一壶真有趣。”吃茶点比打数百个空电话要好。"赵朴初补充道，“我称自己为饮茶者。事实上，要达到“吃茶”的意境需要很多年。也许这是我一生的目标。我为自己感到羞耻。”
